Inhaltsverzeichnis. Vorwort des Herausgebers Sabine Albrich-Falch Jüdisches Leben in Nord- und Südtirol von Herbst 1918 bis Frühjahr

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1 Inhaltsverzeichnis Vorwort des Herausgebers... 7 Sabine Albrich-Falch Jüdisches Leben in Nord- und Südtirol von Herbst 1918 bis Frühjahr Quantitativ-struktureller Überblick Die Umbruch- und Krisenjahre nach dem Ersten Weltkrieg Judentum als religiöse Gemeinschaft in Nord- und Südtirol Jüdische Lebenswelten Zionismus in Tirol: Judentum als geistig-kulturelle und/oder politisch-nationale Identität Thomas Albrich Die Jahre der Verfolgung und Vernichtung unter der Herrschaft von Nationalsozialismus und Faschismus 1938 bis Der Anschluss im März 1938 und die ersten Folgen: Diskriminierung und Entrechtung Der Novemberpogrom: Die Reichskristallnacht vom 9./10. November Die Jüdische Bevölkerung außerhalb von Innsbruck nach dem Anschluss Die systematische Vertreibung aus dem Gau Tirol-Vorarlberg: Zwangsumsiedlungen nach Wien Jüdinnen und Juden in den Provinzen Bozen und Trient 1938 bis Arisierungen in der Ostmark Arisierungen im Gau Tirol-Vorarlberg Jüdisches Leben im Gau Tirol-Vorarlberg vom Kriegsbeginn bis zum Beginn der Deportationen Die Endlösung der Judenfrage im Gau Tirol-Vorarlberg und in Südtirol 1941 bis Zwangsumsiedlung der letzten Jüdinnen und Juden aus Tirol-Vorarlberg nach Wien Die Auflösung des jüdischen Friedhofs in Innsbruck Die Osteraktion der Gestapo im April Die Verfolgung der Juden in der Operationszone Alpenvorland nach dem September Jüdische Flüchtlinge und U-Boote im Gau Tirol-Vorarlberg und in Südtirol

2 Verfolgung von jüdischen Mischlingen aus dem Gau Tirol-Vorarlberg: Der Arbeitseinsatz im Lager Rositz in Thüringen Kriegsende April 1945: Der Todesmarsch in die Alpenfestung Bilanz der Verfolgung Thomas Albrich Jüdisches Leben in Nord- und Südtirol nach der Shoa Bestandsaufnahme Kriegsende Die jüdischen Neuanfänge: Nord- und Südtirol als Transitland des jüdischen Exodus Die Anfänge der Israelitische Kultusgemeinde für Tirol und Vorarlberg in Innsbruck zwischen 1945 und Die Kultusgemeinde Meran in der ersten Nachkriegszeit Pogromprozesse vor dem Volksgericht Innsbruck als staatliche Aufarbeitung der Judenverfolgung Die Instandsetzung der jüdischen Abteilung am Westfriedhof in Innsbruck nach Die Übernahme des Erbes der Kultusgemeinde Hohen ems: Rückstellung und Verkauf des jüdischen Gemeindebesitzes in Hohen ems Bemühungen um Rückstellung des mobilen jüdischen Gemeindebesitzes von Hohen ems und Innsbruck Tiroler jüdische Persönlichkeiten aus der Nachkriegszeit Die Innsbrucker Kultusgemeinde in der Versenkung: Von Ende der 1950er bis Mitte der 1980er Jahre Ein fatales Projekt: Verlegung des jüdischen Friedhofs in Innsbruck 1979/ Antisemitismus nördlich des Brenners Das offizielle Ende der Ritualmordlegenden um Simon von Trient und Andreas von Rinn Der Beginn einer neuen Zeit: die Präsidentschaft von Esther Fritsch in Innsbruck Die Kultusgemeinden Meran und Innsbruck in den 2000er Jahren Die Wiederentdeckung und Sichtbarmachung des alten jüdischen Friedhofs am Judenbichl Anmerkungen Abkürzungsverzeichnis Literaturverzeichnis Namensregister Ortsregister Bildnachweis Autorin und Autor

3 Vom jüdischen Leben im historischen Tirol nach 1918 Thomas Albrich Der verlorene Erste Weltkrieg war auch eine gravierende Zäsur für die jüdische Bevölkerung: Tirol wurde geteilt, die neue Kultusgemeinde in Meran hatte nach 1921 kaum noch Verbindungen zur Kultusgemeinde in Innsbruck. Die zwanziger Jahre waren geprägt von Antisemitismus, in Nordtirol sogar in organisierter Form durch den Tiroler Antisemitenbund, eine Gründung von Vertretern der politischen Eliten des Landes den Konservativen, Christlichsozialen und Großdeutschen. Auch die Landes- und Gemeindebehörden spielten mit, als es nach dem Zusammenbruch der Monarchie darum ging, den jüdischen Altösterreichern die Staatsbürgerschaft der neuen Republik zu verweigern. Dadurch blieben viele, obwohl in Tirol geboren oder seit Jahrzehnten hier ansässig, Ausländer oder wurden zu Staatenlosen. Dies sollte Folgen haben, die das Schicksal der Betroffenen nach dem Anschluss 1938 mitbestimmten. Die jüdische Bevölkerung reagierte in der Zwischenkriegszeit auf antisemitische Anfeindungen und Ausgrenzungstendenzen auf unterschiedliche Weise: Während sie von der Mehrheit der Jüdinnen und Juden als Teil der Normalität empfunden und hingenommen wurden, reagierte eine Minderheit, meist Jugendliche unter Führung ehemaliger Frontoffiziere, kämpferisch. Ihre Antwort auf den Antisemitismus war der organisatorische Zusammenschluss in eigenen zionistischen Vereinen. Die Aktivitäten dieser Vereine unterschieden sich aber kaum von jenen der nichtjüdischen: Sport vor allem Bergsteigen, Wandern und Schifahren stand im Vordergrund. Zusätzlich gab es Unterricht in jüdischer Geschichte oder Hebräisch. All das diente hauptsächlich der Stärkung eines jüdischen Selbstbewusstseins, und nur die wenigsten dachten vor 1938 an eine Auswanderung nach Palästina. Die Bandbreite der politischen Ausrichtung der Tiroler Juden in der Zwischenkriegszeit war auch ein Ausdruck von Normalität und ein Spiegelbild der Gesellschaft: Obwohl mehrheitlich konservativ, reichte sie von Sozialdemokraten, die Spanienkämpfer auf ihrem Weg unterstützten, über Liberale bis hin zu großdeutschen Befürwortern eines Anschlusses an Deutschland. Wir lebten wie sie, aber abseits von ihnen. So charakterisierte der 1938 aus Tirol geflüchtete Hugo Silberstein (Gad Hugo Sella) aus seiner Sicht das Verhältnis der jüdischen Bevölkerung zu den 7

4 Tirolern vor dem Anschluss. Für einen Zionisten wie ihn, mit dem Bewusstsein, einem eigenen Volk anzugehören, mag die Einschätzung zutreffen. Für die Mehrheit der jüdischen Menschen in Tirol und Vorarlberg galt vor dem Anschluss 1938 eher nur der erste Teil seiner Aussage: Sie lebten weitgehend wie ihre nicht-jüdische Umgebung. Der Anschluss Österreichs und mit ihm Tirols hatte zeitversetzt auch schwere Folgen für die Jüdinnen und Juden südlich des Brenners: Beim Anschluss im März 1938 lebten nach heutigem Kenntnisstand rund 460 so genannte Glaubensjuden in Nordtirol und etwa 40 in Vorarlberg. In Südtirol, vor allem in Meran und Bozen, zählte die Kultusgemeinde mit vielen Flüchtlingen 1938 rund 800 Personen. Nach dem Anschluss aktivierten die Nationalsozialisten auch in Nordtirol das in den Nürnberger Rassengesetzen vom September 1935 festgeschriebene Konstrukt Jude. Nun mussten sich weitere rund 200 Menschen plötzlich als Volljuden deklarieren, die sich vorher nie als solche gefühlt hatten. Wer sich nicht selbst meldete, machte sich strafbar, da man als Jude nicht mehr als Beamter oder Angehöriger der Wehrmacht vereidigt werden durfte. Diese perfide Methode der neuen Machthaber öffnete Denunzianten Tür und Tor. In der Folge wurden Jüdinnen und Juden Diskriminierungen und Verfolgungen durch das NS-Regime ausgesetzt, die ihnen das Leben im nunmehrigen Gau Tirol-Vorarlberg zunehmend unerträglich machten. Ohne Ansehen der Person, ohne Rücksicht auf frühere Verdienste wurden sie mit Berufsverboten belegt, Schritt für Schritt entrechtet und an den Rand der Gesellschaft gedrängt. Parallel zur Diskriminierung erfolgte die so genannte Arisierung, der systematische Raub jüdischen Besitzes, von der sowohl die öffentliche Hand als auch Privatpersonen profitierten. Einige zogen die Konsequenz aus dieser neuen Lage und verübten schon in den ersten Wochen nach dem Anschluss Selbstmord, andere wollten nicht glauben, dass es noch schlimmer kommen könnte. Menschliche Tragödien unterschiedlichen Ausmaßes spielten sich in der Folgezeit ab. Im Novemberpogrom, der so genannten Reichskristallnacht vom 9. auf den 10. November 1938, deutete sich erstmals an, was die jüdische Bevölkerung in Zukunft zu erwarten hatte. In einer Orgie der Gewalt und Brutalität überfielen in Innsbruck Rollkommandos, meist einheimische Angehörige der SS, der SA und des NSKK, die Wohnungen der nur noch wenigen noch nicht geflüchteten Jüdinnen und Juden. Die Bilanz dieser Nacht: neben einer größeren Zahl Verletzter, neben Zerstörungen und Plünderungen wurden drei Männer ermordet, darunter der Vorstand der Innsbrucker Kultusgemeinde Richard Berger, ein vierter starb einige Wochen später an seinen schweren Verletzungen. 8

5 Der Bogen der jüdischen Lebensgeschichten aus dem Gau Tirol-Vorarlberg, die in der Shoa endeten, spannt sich von den Schwierigkeiten der orthodoxen ostjüdischen Zuwandererfamilie Nagelberg in Hohen ems mit der dortigen liberalen jüdischen Gemeinde bis hin zu Robert Schüller, dem total assimilierten hochrangigen Tiroler NS-Funktionär jüdischer Herkunft, von Friedrich Reitlinger, dem konvertierten Industriellen und Politfunktionär aus Jenbach, über Rudolf Gomperz, den großdeutsch gesinnten Fremdenverkehrspionier aus St. Anton am Arlberg, bis zu Josef Lehrmann, dem kriegsversehrten Trödler in Telfs, vom Gastwirt Ivan Landauer aus Hohen ems bis zur religiösen Händlerfamilie Turteltaub in Innsbruck und Dornbirn. Während bis zum Beginn der Massenvernichtung etwa zwei Drittel der Tiroler und Vorarlberger Jüdinnen und Juden ins Ausland flüchten konnten, traf es Anfang 1942 auch die wenigen zuvor vergessenen alleinstehenden Frauen und Männer in so genannten nicht-privilegierten Mischehen, d. h. kinderlosen Ehen mit Arierinnen oder Ariern. Sie mussten nun zwangsweise nach Wien übersiedeln und wurden von dort, wie all jene, die es nicht mehr geschafft hatten, irgendwohin zu flüchten, zuerst in Gettos in Polen, dann in die Vernichtungslager wie Treblinka, Sobibor und Auschwitz oder nach Riga und Minsk deportiert und ermordet. Nur wenige überlebten die Jahre im so genannten Altersgetto Theresienstadt in Böhmen. Zu Ostern 1943 galt im Gau Tirol-Vorarlberg plötzlich auch der Schutz durch einen arischen Ehemann nichts mehr. Gestapo-Chef Werner Hilliges ließ im ganzen Gaugebiet Frauen, die in geschützten privilegierten Mischehen lebten, auf Basis gefälschter Schutzhaftbefehle ins so genannte Arbeitserziehungslager Reichenau bei Innsbruck einliefern. Vier von ihnen wurden nach Auschwitz deportiert, bevor von oben die Einstellung der Aktion befohlen wurde. Grund für den Stopp war, dass die Machthaber schwer kalkulierbare Reaktionen von arischen Angehörigen befürchteten. Aus den Reaktionen der Bevölkerung lässt sich erahnen, dass das Regime wohlweislich die Fähigkeit der Bevölkerung zum Wegschauen nicht überstrapazieren wollte. Der Holocaust war nicht ausschließlich von einer unpersönlichen fernen Macht in Berlin angeordnet und exekutiert worden, sondern hatte auch willige Helfer in Nord- und Südtirol sowie in Vorarlberg: In mehreren Fällen zeigt sich, wie persönliche Initiativen und Interessen lokaler Machthaber vom Bürgermeister oder Gestapochef bis zum Gauleiter die Beraubung, Vertreibung und sogar Deportation erst möglich machten. Großfamilien wurden zerrissen, wobei ihre jüngeren Mitglieder meist in alle Welt vertrieben, die älteren deportiert und ermordet wurden. 9

6 Während einige wenige Frauen die Zeit der Verfolgung als Ehefrauen arischer Männer in dauernder Angst vor Verhaftung und Deportation im Gau überleben konnte, ist bislang kein einziger Fall eines einheimischen Juden historisch nachweisbar, der illegal als so genanntes U-Boot im Lande die NS-Zeit im Untergrund überlebt hätte. Allerdings überlebten vier jüdische Berliner Flüchtlinge die letzten Jahre der Shoa in der Wildschönau im Tiroler Unterland. Nur wenige überstanden die Gettos und Lager der Nationalsozialisten und kehrten wieder nach Hause zurück. Ein Beispiel für Meran ist Walli Hoffmann, die als einzige die Deportation der Südtiroler Jüdinnen und Juden nach dem September 1943 überlebte. Nur wenige der nach 1938 Vertriebenen kehrten nach Kriegsende nach Nordtirol zurück, wie Rudolf Brüll und seine Brüder, ließen sich hier wieder nieder und gründeten erneut eine Kultusgemeinde. Ihr Kampf um Rückstellung des geraubten Besitzes dauerte jahrelang und endete oft mit unbefriedigenden Vergleichen. Die wenigen Rückkehrer nach Südtirol kämpften überhaupt vergebens um die Rückstellung der geraubten Güter. In Vorarlberg stellten sich diese Fragen nicht mehr: Die Jahrhunderte lange Geschichte der jüdischen Gemeinde war durch die Shoa endgültig beendet worden. Zum Abschluss möchte ich mich bei meiner Mitautorin Sabine Albrich- Falch bedanken, die nicht nur äußerst kompetent gearbeitet hat, auch wenn das ganze Unternehmen etwas länger gedauert hat, sondern mir als Herausgeber auch immer wieder zur Seite stand. Ein besonderer Dank gilt Niko Hofinger, der die Bebilderung der drei Bände souverän durchführte. Weiters möchte ich Roland Sila und seinen Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern im Tiroler Landesmuseum Ferdinandeum danken, die uns vor allem die umfangreichen Bildrecherchen sehr erleichtert und sehr viel Material zur Verfügung gestellt haben. Zum Abschluss ein Dank an Verlagsleiter Markus Hatzer für die Geduld mit dem Projekt, Georg Hasibeder und Anna Stock vom Haymon Verlag für die kompetente Betreuung. Nicht zuletzt sei Esther Fritsch, der Präsidentin der IKG Innsbruck für Tirol und Vorarlberg, für ihre jahrelange Unterstützung gedankt, ebenso dem Österreichischen Nationalfonds sowie den zahlreichen teils großzügigen Geldgebern der öffentlichen Hand in Tirol, Südtirol, dem Trentino und in Vorarlberg, die das vorliegende dreibändige Buchprojekt erst möglich gemacht haben. Innsbruck, im Oktober