Identitätssuche im Nordkaukasus

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1 Identitätssuche im Nordkaukasus Mirko Petersen Außerhalb des europäischen Bewusstseins Der Kaukasus ist Teil Europas, auch wenn die öffentliche und politische Wahrnehmung dies nicht vermuten lässt. Als Schnittstelle zwischen Christentum und Islam sowie Europa und Asien sollte der Kaukasus einen festen Platz in der europäischen Gedächtnislandschaft und im europäischen Bewusstsein allgemein innehaben. Während die drei unabhängigen Staaten des Südkaukasus (Armenien, Aserbaidschan und Georgien) nach dem Ende der Sowjetunion vor allem durch geostrategische Aspekte näher an den Westen herangerückt sind, ist es der zur Russischen Föderation gehörige Teil nördlich des großen Kaukasus, der auf viele in Russland und im Westen fremd wirkt. Historisch bedingt, aber auch durch Ignoranz und gezielte Desinformation ist die Peripherie Russlands nicht nur am Rande des Kontinents, sondern auch am Rande des Bewusstseins angesiedelt. Nachdem der Nordkaukasus über Jahrhunderte hinweg immer wieder von neuen Eroberern unterworfen wurde, bildete sich seit dem 17. Jahrhundert ein Zweikampf zwischen dem Persischen und dem Osmanischen Reich heraus. Nach einer fulminanten Expansion übernahm das russische Zarenreich im 18. Jahrhundert die Führungsrolle im Nordkaukasus und kann diese Region seither seine Einflusssphäre nennen. Der Nordkaukasus war nie europäische Kolonie und scheint deshalb keinen Anknüpfungspunkt zu Europa zu besitzen. Interesse und Solidarität scheinen an geopolitischen Einfluss gebunden zu sein. Unter strenger Kontrolle der Zentralmacht Seit der Eroberung durch das Zarenreich zeigen sich die Kontinuitäten in der Herrschaft Moskaus über seine südliche Peripherie. Die Bevölkerung als Gesamtes wurde seit jeher vernachlässigt, lediglich Eliten wurden für die Zusammenarbeit mit Politik und Bürokratie rekrutiert. Unter dem Vorsatz der Homogenisierung wurden regionale Besonderheiten und Ansätze von (offizieller) Selbstverwaltung nicht zugelassen. Stets wurden rebellische Volksgruppen durch Bestrafung oder sogar Vertreibung systematisch ausgegrenzt. Unter dem Paradigma der Homogenisierung sollte der Nordkaukasus modernisiert werden, sozialer Aufstieg war nur durch ein klares Loyalitätsbekenntnis zu Russland möglich. Die Hoffnung auf Verbesserung nach der Oktoberrevolution von 1917 und der Machtübernahme der Bol ševiki wurde enttäuscht. Die mission civilisatrice wurde unter kommunistischen Vorzeichen fortgeführt. Zunächst existierten Bemühungen, die dem Geiste der propagierten Völkerfreundschaft durchaus gerecht wurden, z.b. die Unterstützung bei der Verschriftlichung lokaler Sprachen

2 (Awarisch, Lesgisch etc.). Später herrschten eine divide-et-impera-politik 1 und Anti-Islamismus vor, als Rache für eine Zusammenarbeit mit den Nationalsozialisten wurden gar gesamte Völker gegen Ende des Zweiten Weltkriegs nach Zentralasien deportiert. Besonders in Tschetschenien spielt dieses Ereignis eine große Rolle im kollektiven Gedächtnis und besitzt ein stark identitätsstiftendes Moment; es gilt auch als Grund für die starke Politisierung der Bevölkerung seit der Perestrojka. Nach der Implosion der Sowjetunion erlebte Russland eine Zeit der schwachen Staatlichkeit. Besonders im Nordkaukasus konnten sich Gebiete der Kontrolle durch Moskau vollkommen entziehen. Viele separatistische Bewegungen wollten die Chance der damaligen Zeit nutzen, um einen eigenen Staat entstehen zu lassen. Für den damaligen Präsidenten Boris El cin waren die Unabhängigkeitsbestrebungen Tschetscheniens 1994 Grund genug, einen Krieg gegen die Teilrepublik zu führen. Der insbesondere für die russische Seite verlustreiche Krieg endete mit einer Niederlage Russlands. Vladimir Putin gewann mit einem weiteren Krieg 1999 Einfluss für den Kreml zurück und beendete damit Tschetscheniens Versuch der Unabhängigkeit. Trotz dieses militärischen Sieges befindet sich der Nordkaukasus in einem kulturellen Entfremdungsprozess von Russland, der Fragen über das zukünftige Zusammenleben innerhalb der Russischen Föderation aufwirft. Koloniale Entmündigung Durch den unerbittlichen Widerstand des Nordkaukasus gegen die russische Kolonialisierung seit dem 18. Jahrhundert wurde diese Region zu einem Mythos. Besonders Literaten entwickelten ein großes Interesse für den Nordkaukasus, der Stoff für viele Erzählungen u.a. von Puškin, Lermontov oder Tolstoj wurde. Die Bilder und Gleichungen in den Worten dieser Autoren begleiten bis heute die gesellschaftlichen Vorstellungen über die südliche Peripherie. Zu Beginn seines Buches Orientalism zitiert Edward W. Said Karl Marx: Sie [die Orientalen] können sich nicht repräsentieren, sie müssen repräsentiert werden. Aus genau dieser Vorstellung resultiert, dass lediglich über den Nordkaukasus geschrieben wird, er jedoch kein gleichwertiger Akteur in einem Diskurs ist. So lange keine Form der Selbstdarstellung möglich ist, bleibt der äußere Blick auf diese Region verzerrt und das Verhältnis zu Russland und dem Westen bleibt ein one-way-exchange. Der Kampf gegen den Terror verdeckt die Realität Die Wahrnehmung der Identität des Nordkaukasus hat sich durch den Eintritt Russlands in die 1 Das Prinzip Teile und herrsche!

3 weltweite Anti-Terror-Koalition unter der Führung der USA verändert. Der damalige russische Präsident Vladimir Putin war nach 9/11 bemüht, den Konflikt mit Tschetschenien in einen Kontext mit den Anschlägen in den USA zu bringen. Dieser pragmatische Zug sicherte ihm einen deutlich größeren Handlungsspielraum im Nordkaukasus. Internationale Kritik verstummte allmählich. Der damalige deutsche Kanzler Gerhard Schröder schlug vor, die Ereignisse in Tschetschenien unter der veränderten weltpolitischen Lage neu zu bewerten. Während den separatistischen Bestrebungen Tschetscheniens im westlichen Ausland teilweise noch Sympathien entgegengebracht wurden, so wird dem verallgemeinerten Stereotyp des Islamisten jegliche Loyalität verwehrt. Moskau hat ein vitales Interesse daran, möglichst wenige Nachrichten aus dem Nordkaukasus an die Öffentlichkeit gelangen zu lassen. Der Kreml war sich vor Beginn des zweiten Tschetschenien-Kriegs sicher: Russland erlitt während des ersten Krieges nicht nur eine militärische, sondern auch eine propagandistische Niederlage. Deshalb war die Staatsführung stark bemüht, die Berichterstattung zu ihren Gunsten zu beeinflussen. Ausländern war der Zutritt zeitweise gänzlich verboten, russische Berichterstattungen wurden komplett vom Militär kontrolliert. Außerdem beteuerte Vladimir Putin, dass es sich um einen sauberen schnellen Krieg ohne zivile Opfer handle. Besonders durch diese Medienkontrolle lässt sich erklären, dass es, anders als im ersten Tschetschenien-Krieg, keine Friedensdemonstrationen in Russland gab.vladimir Putin stellte sich nicht nur während des Krieges, sondern auch danach als souveränen Manager dar und versuchte, das Bild eines Krieges zu vermitteln, der die Probleme des Nordkaukasus endgültig gelöst habe. Das Einzige, was der Fernsehzuschauer und Zeitungsleser nach dem offiziellen Kriegsende im März 2000 aus Grosny sah, war der gut voranschreitende Wiederaufbau der Stadt und die enge Zusammenarbeit mit den neuen Präsidenten der Teilrepublik (zunächst Achmat Kadyrov und nach dessen Ermordung 2004 sein Sohn Ramsan). Auch wenn die Gesellschaft durch die Geiselnahmen im Dubrovka-Theater in Moskau 2002 und in einer Schule in Beslan 2004 schmerzhaft an den bestehenden Konflikt erinnert wurde, gelang es der russischen Staatsführung weitgehend, von den Problemen abzulenken. Der radikale Islam: die einzige Opposition Der radikale Islam, der für die genannten Geiselnahmen und weitere Anschläge verantwortlich gemacht wurde, hat zweifelsohne im Nordkaukasus eine Basis gefunden. Trotzdem ist er im größten Teil der Bevölkerung nicht tief verankert und ist oft ein direktes Produkt der sowjetischen, vor allem aber post-sowjetischen Politik des Kreml s in dieser Region. In der Sowjetunion wurde der Islam im Kaukasus brutal unterdrückt, konnte jedoch nie vollständig verdrängt werden. Die Renaissance der Religion in den 90er Jahren erschien somit wie eine Befreiung. Trotzdem ging es Tschetschenien unter Džochar Dudajev nicht um die Errichtung eines Gottesstaates. Erst durch den Krieg kam es zu einer stärkeren Hinwendung zur Religion, der Kampf für ein freies Tschetschenien

4 transformierte sich zu einem anti-russischen Dschihad 2, der auch mit Hilfe von Kämpfern aus dem arabischen Raum geführt wurde. Den Einfluss, den sich der radikale Islam während des Krieges erworben hatte, spielte fortan eine große Rolle in Tschetschenien und verbreitete sich im Nordkaukasus. Der gemäßigte tschetschenische Präsident der Zwischenkriegsjahre, Aslan Mašadov, machte den Radikalen viele Zugeständnisse, um die eigene Macht zu sichern und einen Bürgerkrieg zu verhindern. Diese Zugeständnisse nutzte der Wahhabismus 3, um sich zu verbreiten und so findet er heute besonders bei der jungen Generation Unterstützung. Sie hat während Kindheit und Jugend nur Elend und Krieg gesehen und war im besonderen Maße der Einflussnahme der Prediger ausgesetzt. Die jungen Menschen haben Russen nie als Lehrer in Schulen oder als freundliche Nachbarn kennen gelernt Erfahrungen, die Angehörige früherer Generationen und ihr Bild von den Russen z.t. prägten, sondern nur als Panzerfahrer und Mörder. Aufgrund dieser Wahrnehmung ist die junge Generation besonders anfällig für islamistische Propaganda. Oft bleibt ihnen auch keine andere Wahl bei der Art des Widerstandes, denn der radikale Islam ist die letzte verbliebene Oppositionskraft gegenüber dem System Putin/Medvedev. Konkurrierende Modelle des Islams Die im Nordkaukasus ausgeprägte regionale Form des Islams nimmt stark auf die Tradition der Bergvölker Bezug und stellt einen Synkretismus aus vorislamischen und islamischen Elementen dar; seine Anhänger sind oft in so genannten Sufi-Bruderschaften organisiert. Anhänger des Wahhabismus, die alle Muslime in einer weltweiten Gemeinschaft, der umma, vereint sehen möchten, kritisieren diesen Ansatz, der regionalen patriarchalischen Strukturen eine große Bedeutung beimisst. Des Weiteren konkurrieren Traditionen des kaukasischen Islams mit den Vorstellungen eines reinen Islams; Traditionen wie Brautraub, das Vorrecht der Älteren oder der zum Usus gewordene Alkoholgenuss werden immer weniger toleriert. Dieser Konflikt zeigt sich ebenfalls in der Konkurrenz zweier Rechtsmodelle, die parallel zum schwach ausgeprägten russischen Recht gelten: adat und Scharia. Der adat enthält Vorschriften und Traditionen, die zum Teil noch aus vorislamischer Zeit stammen. Wichtige Bestandteile sind das Gastrecht, die Sippenhaft, die Wiedergutmachung und die Blutrache. Dieses Werte- und 2 Dschihad (arabisch): Kampf für den Glauben, Kampf für eine gerechte Sache 3 konservativ-dogmatische Richtung des Islams mit Ursprung in Saudi-Arabien

5 Normensystem ist kein einheitlicher Block, sondern existiert in verschiedenen Variationen über den Kaukasus verteilt. Als Hüter des adat gelten die Stammesältesten. Das Besondere im Rechtsverständnis liegt darin, dass weder Täter noch Opfer als Individuen begriffen werden, sondern dass Urteile sich immer auf Kollektive erstrecken. Bei der Scharia handelt es sich um religiöses Recht, das islamische Theologen und Gelehrte im siebten bis neunten Jahrhundert n. Chr. auf Basis der im Koran überlieferten Rechtspraxis festlegten. Sie unterscheidet drei verschiedene Formen von Delikten: hadd-delikte Taten gegen göttliches Recht, quisas-delikte Tötungsund Körperverletzungsdelikte, die bereits zu vorislamischer Zeit als Straftaten betrachtet wurden sowie tazir-delikte. Die letzte Gruppe verleiht der Scharia eine größere Flexibilität, denn darunter werden alle Straftaten gefasst, die nach den jeweiligen Verhältnissen und Bedürfnissen der Gesellschaft beurteilt werden müssen. Die Ausbreitung des radikalen Islams Die Verbreitung des Islamismus im Nordkaukasus lässt sich neben den bereits genannten Aspekten Unterstützung durch die junge Generation und das Vordringen im ersten Tschetschenien-Krieg an mehreren Punkten festmachen. Wo staatliche Strukturen nicht in der Lage sind, für das Nötigste zu sorgen, findet der Islamismus seine Nischen, besonders auf dem Land hat er damit großen Erfolg. In Dagestan existieren bereits islamistische Dörfer, die in kompletten Parallelstrukturen funktionieren. Neben den sozioökonomischen Faktoren ist auch ein stark inkludierendes Modell von Identitätsstiftung auf Seiten der Wahhabiten ausschlaggebend. Sie stellen dem in kleinen Clans organisierten Islammodell die umma entgegen, die Weltgemeinschaft aller Muslime. Während im Nordkaukasus durch die Überbetonung der Ethnie Religion nur innerhalb einer kleinen Gemeinschaft praktiziert wird, betonen die Wahhabiten die Notwendigkeit, in einer großen Gemeinschaft nach islamischem Recht zu leben. Ausblick Wie sich der Nordkaukasus weiter entwickelt und ob es gar zu der Gründung einer Art Emirat dem Wunschtraum der Dschihadisten kommt, hängt entscheidend vom Verhalten Russlands ab. Anstatt die Repressionen zu verstärken, sollte die Föderation unterstützend wirken und den Menschen Alternativen zum Islamismus bieten. Gewalt und Neokolonialismus müssen klare Absagen erteilt werden, um dem Nordkaukasus einen eigenständigen Weg in die Moderne zu ermöglichen. Diese Modernisierung sollte in einem russisch-europäischen Kontext stattfinden; um das zu ermöglichen, muss sie in einem Dialog begleitet werden. Die gegenseitige Entfremdung und die Flucht in Nationalismus und Rassismus müssen gestoppt werden. Unumgänglich für eine Annäherung ist auch die Aufarbeitung der russischen Verbrechen im Nordkaukasus, was unter dem

6 jetzigen Regime bisher jedoch unmöglich zu sein scheint. Weiterführende Literatur: Gumppenberg, Marie-Carin von/ Steinbach, Udo (2008): Der Kaukasus. Geschichte Kultur Politik, Verlag C.H. Beck ohg, München. Hassel, Florian (Hrsg./ 2003): Der Krieg im Schatten. Russland und Tschetschenien, Edition Suhrkamp 2326, 1. Auflage 2003, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main. Said, Edward W. (2003): Orientalism, 1. Aufl. 1978, Penguin Books, London.