Predigt über 1. Mose 1,1-2,4

Transkript

1 Predigt über 1. Mose 1,1-2,4 1 Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde. 2 Und die Erde war wüst und öde, und Finsternis lag auf der Urflut, und der Geist Gottes bewegte sich über dem Wasser. 3 Da sprach Gott: Es werde Licht! Und es wurde Licht. 4 Und Gott sah, dass das Licht gut war. Und Gott schied das Licht von der Finsternis. 5 Und Gott nannte das Licht Tag, und die Finsternis nannte er Nacht. Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: ein Tag. 6 Und Gott sprach: Es werde eine Feste inmitten des Wassers, und sie scheide Wasser von Wasser. 7 Und Gott machte die Feste und schied das Wasser unter der Feste vom Wasser über der Feste. Und so geschah es. 8 Und Gott nannte die Feste Himmel. Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: ein zweiter Tag. 9 Und Gott sprach: Es sammle sich das Wasser unter dem Himmel an einen Ort, dass das Trockene sichtbar werde. Und so geschah es. 10 Und Gott nannte das Trockene Erde, und die Ansammlung des Wassers nannte er Meer. Und Gott sah, dass es gut war. 11 Und Gott sprach: Die Erde lasse junges Grün sprossen: Kraut, das Samen trägt, und Fruchtbäume, die Früchte tragen auf der Erde nach ihrer Art, in denen ihr Same ist. Und so geschah es. 12 Und die Erde brachte junges Grün hervor: Kraut, das Samen trägt nach seiner Art, und Bäume, die Früchte tragen, in denen ihr Same ist, je nach ihrer Art. Und Gott sah, dass es gut war. 13 Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: ein dritter Tag. 14 Und Gott sprach: Es sollen Lichter werden an der Feste des Himmels, um den Tag von der Nacht zu scheiden, und sie sollen Zeichen sein für Festzeiten, für Tage und Jahre, 15 und sie sollen Lichter sein an der Feste des Himmels, um auf die Erde zu leuchten. Und so geschah es. 16 Und Gott machte die zwei großen Lichter, das größere Licht zur Herrschaft über den Tag und das kleinere Licht zur Herrschaft über die Nacht, und auch die Sterne. 17 Und Gott setzte sie an die Feste des Himmels, damit sie auf die Erde leuchten, 18 über den Tag und die Nacht herrschen und das Licht von der Finsternis scheiden. Und Gott sah, dass es gut war. 19 Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: ein vierter Tag. 20 Und Gott sprach: Es wimmle das Wasser von lebendigen Wesen, und Vögel sollen fliegen über der Erde an der Feste des Himmels. 21 Und Gott schuf die großen Seetiere und alle Lebewesen, die sich regen, von denen das Wasser wimmelt, nach ihren Arten und alle geflügelten Tiere nach ihren Arten. Und Gott sah, dass es gut war. 22 Und Gott segnete sie und sprach: Seid fruchtbar und mehrt euch und füllt das Wasser im Meer, und die Vögel sollen sich mehren auf der Erde. 23 Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: ein fünfter Tag. 24 Und Gott sprach: Die Erde bringe Lebewesen hervor nach ihren Arten: Vieh, Kriechtiere und Wildtiere, je nach ihren Arten. Und so geschah es. 25 Und Gott machte die Wildtiere nach ihren Arten, das Vieh nach seinen Arten und alle Kriechtiere auf dem Erdboden, nach ihren Arten. Und Gott sah, dass es gut war. 1

2 26 Und Gott sprach: Lasst uns Menschen machen als unser Bild, uns ähnlich. Und sie sollen herrschen über die Fische des Meers und über die Vögel des Himmels, über das Vieh und über die ganze Erde und über alle Kriechtiere, die sich auf der Erde regen. 27 Und Gott schuf den Menschen als sein Bild, als Bild Gottes schuf er ihn; als Mann und Frau schuf er sie. 28 Und Gott segnete sie, und Gott sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und mehrt euch und füllt die Erde und macht sie untertan, und herrscht über die Fische des Meers und über die Vögel des Himmels und über alle Tiere, die sich auf der Erde regen. 29 Und Gott sprach: Seht, ich gebe euch alles Kraut auf der ganzen Erde, das Samen trägt, und alle Bäume, an denen samentragende Früchte sind. Das wird eure Nahrung sein. 30 Und allen Wildtieren und allen Vögeln des Himmels und allen Kriechtieren auf der Erde, allem, was Lebensatem in sich hat, gebe ich alles grüne Kraut zur Nahrung. Und so geschah es. 31 Und Gott sah alles an, was er gemacht hatte, und sieh, es war sehr gut. Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: der sechste Tag. 2,1 Und so wurden vollendet Himmel und Erde und ihr ganzes Heer. 2 Und Gott vollendete am siebten Tag sein Werk, das er gemacht hatte, und er ruhte am siebten Tag von all seinem Werk, das er gemacht hatte. 3 Und Gott segnete den siebten Tag und heiligte ihn, denn an ihm ruhte Gott von all seinem Werk, das er durch sein Tun geschaffen hatte. 4 Dies ist die Geschichte der Entstehung von Himmel und Erde, als sie geschaffen wurden. Liebe Gemeinde! Am Anfang der Bibel steht ein erstaunlicher Text. Er erzählt den Anfang. Es ist nicht nur der Anfang einer Geschichte. Es ist der Anfang von überhaupt allem. Und diesen Anfang vom allem erzählt er in einer erstaunlichen Weise. Es ist ein philosophischer Text ohne philosophisch zu sein. es ist auch ein moralischer Text ohne moralisch zu sein, und es ist natürlich ein theologischer Text ohne theologisch zu sein. Er ist all dies und ist doch ein sehr klarer, einfacher Erzähltext, ein Text, den man schon kleinen Kindern erzählen kann, der aber auch die Weisen der Weisesten noch in Erstaunen versetzt. Am Anfang der Bibel steht ein sehr guter Text. Auf vier Aspekte will ich hinweisen. Der Text erzählt den Anfang von Himmel und Erde. Aber indem er das erzählt, erzählt er auch den Anfang der Zeit, den Anfang der Erkenntnis, den Anfang der Moral und den Anfang der Religion. 1. Der Anfang der Zeit Es beginnt mit einem zählbaren Rhythmus: Und es wurde Abend, und es wurde Morgen, ein Tag. Und es wurde Abend, und es wurde Morgen, ein zweiter Tag. Und es wurde Abend, und es wurde Morgen, ein dritter Tag, usw. Das ist zunächst nur das Gerüst, ein Schema. Es muss gefüllt werden. In der Stille gibt es keinen Rhythmus, in der Leere gibt es keine Zeit. Zeit ist erfahrbar an der Veränderung, am Werden und Vergehen. Wo dies nicht erfahren wird, gibt es auch keine Zeit. Menschen in Isolationshaft verlieren ganz schnell jedes Zeitgefühl. In der Genesis sind die Tageszeiten gefüllt durch je ihre eigenen Schöpfungswerke. Zeiten werden definiert, Zeit wird erlebbar. Definieren heißt: Bestimmen durch Abgrenzen: an diesem Tag dieses und nicht jenes. 2

3 Schöpfen ist vor allem Ordnen. Die Schöpfung der Zeit ist ein Ordnen der Dinge in der Zeit. Alles hat seine Zeit. Das Meer hat seine Zeit und das Land hat sein Zeit. Die Pflanzen haben ihre Zeit und die Tiere haben ihre Zeit. Das Licht hat sein Zeit und die Sonne hat ihre Zeit. Der Mensch hat seine Zeit und die Ruhe hat ihre Zeit. Der Abend hat seine Zeit und der Morgen hat seine Zeit. Zeit ist die Definition gefüllter Zeiten. Der Text erzählt die Erschaffung der Zeit in einem erlebbaren Rhythmus. 2. Der Anfang der Erkenntnis Erstaunlich viel von dem, was man heute glaubt, über die Entstehung des Kosmos und die Entstehung des Lebens erkannt zu haben, hat man schon vor 2500 Jahren gewusst, als unser Text entstanden ist. Die Voraussetzungen für Leben sind Energie und Wasser. Wenn die NASA nach außerirdischem Leben forscht, sucht sie nach Wasser und ganz bestimmten Energieverhältnissen. Nach der Abkühlung der Erde entstand eine Art Ur-Ozean und die Landmassen, die Kontinente bildeten sich allmählich aus diesem Ur-Ozean heraus. Tierisches Leben hat sich zuerst im Wasser entwickelt und der Mensch ist ein ziemlich spätes Tier. All dieses steht schon in der Genesis. Vor dem Anfang war das Tohuwabohu, die Urflut, ungestaltete Materie, Elemente, die nicht wussten, wo sie hingehörten, um etwas entstehen zu lassen. Dann machte Gott am ersten Tag das Licht. Licht ist Energie. Energie ist eine Voraussetzung für Leben. Am zweiten Tag ordnet und verdichtet die vagabundierenden Elemente der Urflut, der Ursuppe zu fester Materie und Wasser. Alles Leben braucht Wasser und alles Leben kommt aus dem Wasser. Die Erkenntnis des ersten Tages ist Physik. Die Erkenntnis des zweiten Tages ist Chemie. Am dritten Tag kommen Geologie und Biologie hinzu. Durch Zurückdrängung des Urozeans entsehen die Landmassen und Kontinente. Und auf dem Land wachsen die Pflanzen. Am fünften Tag werden die Tiere geschaffen, zunächst die primitiveren, die Tiere des Wassers und die der Luft und am sechsten Tag die etwas höheren Landtiere, zu denen bekanntlich auch der Mensch zählt. Der Mensch bekommt keinen eigenen Schöpfungstag. Er ist noch am gleichen Tag erschaffen worden wie das Vieh, das Raubtier und die Kriecher. Und zu diesen drei Arten gehört er immer noch irgendwie, die einen sind böse Raubtiere, die anderen dumme Viecher und die dritten feige Kriecher. Zwar schuf Gott den Menschen als sein Bild. Aber dieses Bild findet sich weder in seiner Natur noch in seinem Willen. Deshalb bleibt es dabei: biologisch und ethisch betrachtet ist der Mensch ein Tier, am 6. Tag erschaffen. Nur der vierte Tag fällt etwas aus dem Rahmen, den uns die Wissenschaft steckt. An ihm werden Sonne, Mond und Sterne geschaffen. Das Licht schafft Gott am ersten Tag, die Sonne und die Sterne aber erst am vierten. Mit Sicherheit war den Menschen vor 2500 Jahren auch schon klar, dass die Sonne die Lichtquelle ist. Dass sie es hier trotzdem anders erzählten, deutet man als bewusste Degradierung von Sonne, Mond und Sternen, die in vielen Kulturen, vor allem aber in Babylonien, wo die Israeliten vieles an Naturerkenntnis gelernt haben, als Götter verehrt wurden. Dagegen vermerkt die Genesis: Sonne, Mond und Sterne sind keine Götter, sondern Geschöpfe Gottes, und nicht die ersten, die er gemacht hat. Indem die Genesis die Schöpfung der Welt als ein sorgfältiges Ordnen des Elementaren durch Gott beschreibt und als ein enzyklopädisches Benennen des Seienden, ist sie der Anfang der Wissenschaft. So wie die Bibel dies beschreibt, stellt sie sich nicht gegen die Naturwissenschaft, sondern sie ruft mit diesem Text geradezu dazu auf. Wir Menschen erkennen das von Gott Unterschiedene und uns Benannte, wir treiben Wissenschaft. 3

4 Im Akt dieses Erkennens leuchtet durchaus das Bild Gottes in uns auf. Allerdings nur, solange wir uns im Erkennen an die uns von Gott gesetzten Grenzen halten. Und genau darin liegt das Problem. 3. Der Anfang der Moral Und Gott sah, dass es gut war. Gott erschafft nicht nur alles, er gibt auch allem, was er geschaffen hat, seinen Wert. Er bewertet, was er gemacht hat. Es ist gut. Nicht wir Menschen müssen entscheiden, was gut und was böse ist. Gott hat es entscheiden. Alles, was er gemacht hat, ist gut. Lediglich bei der Erschaffung des Menschen fehlt dieses Urteil. Am Abend des sechsten Tages aber sah Gott alles an, was er gemacht hatte, und sieh, es war sehr gut. Das abschließende Gesamturteil ist sehr gut. Das bezieht sich auch auf den Menschen, aber eben nur als Teil im Gefüge allen Geschaffenen. Jedoch für sich betrachtet, ist der Mensch das einzige Lebewesen, dem das göttliche Prädikat gut fehlt. Wir wissen, wie die Geschichte weitergeht, wie der Mensch sich gerade nicht mehr auf das verlassen mag, was Gott ihm als gut vorgegeben hat, sondern es selbst herausfinden will. Und wie er dabei die Büchse der Pandora öffnet und manches gut, vieles aber schlecht macht, obwohl er s gut machen will. Die Überschreitung der von Gott gesetzten Grenzen hat eine Spirale der Entwicklung und Naturbeherrschung in Gang gesetzt, die uns von einem ethischen Dilemma ins nächste führt. Das Wunder des billigen Atomstroms z.b.. Nur dass der Müll erzeugt, der für Millionen von Jahren strahlt. Jetzt wird ein Verfahren entwickelt, das die Halbwertszeit von hoch radioaktivem Müll von einigen Millionen auf einige hundert Jahre reduziert. Das muss man machen. Dazu haben wir die moralische Pflicht. Aber was sind die Nebenwirkungen? Und wenn das dazu führte, dass man auch in Deutschland die AKW s wieder anschaltet? Sollte man deshalb das Frankfurter Verfahren nicht anwenden? Seit wir von dem verdammten Apfel gegessen haben, weil wir von aus erkennen wollten, was gut und was böse ist, werden wir von Dilemma zu Dilemma getrieben. Als hätte Gott nie gesagt, das die Welt sehr gut sei. Nach dem Apfelgenuss, dessen Brocken uns im immer noch im Halse stecken, vermag die Ethik allenfalls abzuschätzen, worin das geringere Übel liegt. Worin aber das Gute liegt, kann sie ohne Gott nicht definieren. 4. Der Anfang der Religion Am sechsten Tag ist alles fertig, aber es ist noch nicht vollendet. Und Gott vollendete am siebten Tag sein, das er gemacht hatte, und er ruhte am siebten Tag. Vollendet war die Schöpfung nicht, nachdem Gott mit der Erschaffung fertig war, sondern erst nachdem er geruht hatte. Die Ruhe gehört zum Werk. Ohne Ruhe keine Vollendung. Nachdem Gott geurteilt hat, dass alles, was er geschaffen hatte, sehr gut ist, kann er es gut sein lassen. Auch wir müssen es mal gut sein lassen. Auch wir müssen einmal aufhören zu werken und zu wirken. Der Sabbat ist der Tag, an dem wir die Chance der wichtigsten Lebenserfahrung bekommen: dass wir leben können, ohne etwas zu dafür zu tun. Wir müssen uns unser Leben nicht verdienen. Es lässt sich auch gut geschenkt leben. Diese Erfahrung ist aller Religion Anfang. Nicht ich halte mich am Leben, sondern Gott hat mir mein Leben gegeben und Gott hält mich am Leben, so lange es ihm gefällt. Etwas theologischer gesagt: Der Sabbat ist der Erfahrungshorizont des Rechtfertigungsglaubens: Ich tue nichts, ich lebe allein aus Gottes Gnade ohne eigenes Verdienst. 4

5 Und wenn ich also nicht selbst alles gut machen muss, sondern das gut sein lassen kann, was Gott schon gut gemacht, dann bin ich gesegnet. Dann kann Gott auch mich gut sprechen, das heißt, er kann mich benedicare, das ist segnen. Bei seiner Erschaffung hat Gott den Menschen noch nicht gutgeheißen und gesegnet. Aber am Sonntag, wird er gesegnet, im Gottesdienst, nachdem er sich hat von Gott darlegen lassen, wie der alles gut gemacht hat mit seiner Schöpfung und mit unserer Rechtfertigung, mit des Menschen Erlösung und seiner Heiligung. Am Sonntag wird die Schöpfung vollendet, jeden Sonntag. Das, liebe Gemeinde, waren vier Gedanken über den Anfang der Zeit, den Anfang der Erkenntnis, den Anfang der Moral und den Anfang der Religion. Wenn wir nun am Ende diesen Text am Anfang der Bibel betrachten, können wir sagen: Sieh, er ist sehr gut. Und nun singen wir noch und beten und segnen und dann gehen wir nach Hause und tun nichts. Denn heute ist Sonntag. Der Sonntag, liebe Gemeinde, ist nicht der Sabbat. Der Sonntag ist nicht der letzte Tag der Woche, sondern ihr erster. Wir ruhen heute nicht aus von dem, was wir gemacht haben, sondern wir ruhen aus für das, was wir machen werden. Damit Gott das, was wir morgen tun, wird gutheißen und segnen können, müssen wir heute ruhen und die Güte des Lebens unter Gottes warmer Sonne spüren. Ich lass es nun gut sein. Und es wurde Abend und es wurde Morgen, der Sonntag. Amen. 5